Книги в электронном варианте скачать бесплатно. Новинки

Скачать бесплатно книги в библиотеке booksss.org

расширенный список авторов: А Б В Г Д Е Ж З И К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я
A B C D E F G H I j K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
Главная
Бизнес
Интернет
Юмор
Психология
Разное
Как читать скачанную книгу?

Этнос и категория времени

Автор(ы):Лев Гумилёв

Аннотация книги


aннотация отсутствует

Скачать книгу 'Этнос и категория времени' Лев Гумилёв

Скачивание книги недоступно!!!




Читать первые страницы книги

Лев Николаевич Гумилев

Этнос и категория времени

1. В предыдущих докладах [1], [2] мы установили, что подлинное содержание этнического становления не лежит на поверхности явлений. Наблюдению доступны не сущности этнических различий, хотя они ощущаются интуитивно, а их результаты, подобно тому как в оптике мы видим цвета, а не колебания фотонов. Поэтому, приступая к анализу фактов, наблюдаемых непосредственно, мы должны иметь в перспективе необходимость разгадать их основу, скрытую под покрывалом Изиды. Для достижения этой цели надлежит установить какой-либо условный критерий классификации этносов и этнических состояний. Этот критерий не обязательно должен отражать существенные моменты, интересующие нас. Скорее наоборот, пусть он отличает какую-нибудь деталь этнического бытия, но он должен быть универсальным, и фиксируемые им особенности должны быть соизмеримы. Это значит, что явление, исследуемое нами и принятое за критерий этнической систематики, должно в равной мере относиться к египтянам XX в. до н.э. и англичанам XX в. н.э., к датчанам и папуасам, этрускам древней Тосканы, флорентийцам – современникам Данте и итальянцам, подчинившимся Савойскому дому. Только тогда, когда мы получим определенную шкалу, градуированную любым условным способом, но в одном масштабе, мы сможем получить си-систему классификации, без которой никакая наука не может существовать. Бытующие ныне принципы классификации – лингвистический и социологический – не подходят для поставленной нами цели и нашего аспекте именно потому, что они отвечают на иные вопросы, к тому же не всегда удачно. Так, последовательное применение классификации народов по языкам заставило С. Брука в томе V «Краткой географической энциклопедии» [3, стр.270 и 276, прим.4] отнести евреев к индоевропейцам на том основании, что большая часть их ныне говорит на индоевропейских языках. Но ведь тогда в эту группу следует включить и американских негров, говорящих по-английски в Соединенных Штатах и на Ямайке, по-французски на Гаити, по-испански – на Кубе и по-португальски – в Бразилии. Приходится признать, что лингвистическая и этническая классификация лежат в разных плоскостях и не подменяют друг друга.

Социологический аспект учитывает прежде всего стадию развития. С.А. Токарев и Б.В. Андрианов [4, стр.102]; [5, стр.52-53] высказали мнение, что для доклассового общества «этнос» – это племя, для рабовладельческой формации – «демос», для феодальной – народность, а для капиталистической – нация. Но это невозможно уложить в рамки этнографии. Смена социально-экономических формаций не обязательно совпадает с вехами этногенеза, и сам С.А. Токарев четко отметил разницу между понятиями «общество» и «народ» [6, стр.141]. Например, во Франции переход от феодализма к капитализму совершился за несколько месяцев 1789-91 гг., и весьма изменилась расстановка социальных сил, но этническая сущность французских крестьян в Севеннах, Арденнах, Ландах, Оверни осталась прежней. Конечно, Великая французская революция в социальном плане подготовлялась весь XVIII в., но капиталистические махинации Джона Лоу, ост-индских и канадских негоциантов влияли лишь на круги, связанные с двором и морской торговлей и, по словам очевидца – английского писателя Стерна, не задевали большинства населения Франции от Бретани до Прованса. Не менее показательна картина несходства социальных и этнических ритмов развития в России, От первой Отечественной войны до конца второй (1812-1945 гг.) русское общество перешло от феодальной формации, через краткое и бурное развитие капитализма, к социализму, но этническое единство русского народа осталось мощным фактором его истории, наряду с грандиозными социальными преобразованиями. При историческом синтезе необходимо учитывать обе стороны явления, но при анализе они неизбежно расчленяются, благодаря чему появляется возможность уяснить себе ход событий всесторонне. Обществоведение и народоведение – разные дисциплины как по предмету, так и по методу, ибо в первом случае имеет место гуманитарная, а во втором – естественная наука. Иногда природные и общественные изменения бывают синхронны, но это нельзя считать правилом.

2. Одним из индикаторов определения состояния народа, весьма удобным для классификации, является отношение этнического сознания (каждого данного народа) к категории времени. На первый взгляд это кажется парадоксом, так как мы привыкли к ньютоновскому времени, протяженности, от которой берутся все отсчеты. Мы знаем и об эйнштейновском времени, изменяющемся в зависимости от скорости. Однако сравнительная этнография показывает, что линейное время с условной точкой начала отсчета – это одно из достижений средиземноморской цивилизации, а отнюдь не общедоступная истина.

Автору этого сочинения довелось наблюдать чукчей, которые не могли ответить на вопрос, сколько им лет, так как считали подобный счет бессмысленным. Их даже мало интересовала смена времен года. Они отмечали только день и ночь, а у себя на родине различали сезоны охоты. Разумеется, они помнили крупные события, например убийство медведя или приезд торговца с товарами, но отсчитывали их относительно друг друга: одно раньше другого, а насколько – не имеет значения. Ту же закономерность наблюдала Т.А. Крюкова во время этнографических работ в поле со старыми женщинами (народы – марийцы, чуваши, удмурты, коми) при приобретении у них вещей. Хронология этих вещей устанавливалась по поколениям. При вопросе собирателя-этнографа, когда изготовлена вещь, они начинали вспоминать мать, бабушку, мать бабушки, мать матери бабушки и т.д. Дополнительные вопросы о том, сколько же лет было бабушке или прабабушке, не вносили ясности, так как эти старые женщины не могли на них ответить. Корректировалось это обычно лишь событиями в их жизни: голод, мор, война, урожай. У чувашей в обозначении лет применялись такие названия, как «год кленовых листьев», «год лебеды», по названию тех суррогатов, которые они употребляли в пищу в качестве примесей к хлебу. Иногда эти события ограничивались семейным кругом: «когда Мишку в солдаты отдали», «когда сестра замуж пошлая», «когда дом ставили» и т.п. Отсчет лет для них был непонятен, но это происходило не от отсутствия памяти. Время изготовления вещи и отношение ее к событиям их жизни – четкое. У народов же, подвергшихся влиянию мусульманской или русской культуры, в частности у татар и мордвы, такое отношение к времени не наблюдалось. Итак, народы этой системы восприятия игнорировали время как таковое. Реальны в их жизни, для их сознания были только конкретные события, а время, что ни говори, – абстракция.

Более совершенная система счета времени описана у древних кочевников Центральной Азии. Согласно китайским хроникам, древние тюрки в VI в. отмечали смену времен года «только по зелени травы». Однако это не мешало им пировать на весеннем и осеннем праздниках и совершать торжественные похороны, причем, согласно их обычаю, «умершего весною и летом хоронили, когда лист на растениях начнет желтеть и опадать; умершего же осенью или зимой хоронят, когда цветы начинают развертываться» [7, стр. 230-231]. Как известно, весны и осени бывают ранними и поздними; поэтому ботаника может быть весьма условным мерилом времени.

Казалось бы, при такой системе счета человек полностью зависит от фенологии, но тюрки умели высчитывать, дни своих ежегодных праздников. Фенологическое восприятие времени позволяло иметь довольно точный календарь, в котором было 12 месяцев [8, стр. 142]. И у других народов фенологическое отношение к категории времени встречается довольно часто. Но этот счет остается неразвитым и служит элементарным потребностям земледельца, скотовода и охотника, т.е. людям, непосредственно связанным с природой. Здесь единицей измерения служит уже не событие, а год.

3. Дальнейшее развитие система счета времени получила в известном двенадцатилетнем цикле. Годы получили названия животных: мыши, коровы, тигра, зайца, змеи, дракона, лошади, овцы, обезьяны, птицы, собаки, свиньи. По окончании цикла годы повторялись, и этим путем исчислялись даты событий индивидуальной жизни кочевника. В Китае и Тибете этот цикл был усовершенствован путем добавления пяти названий стихий: дерева, металла, воды, земли и огня. Каждый год получал уже двойное название, например: «год дерева и лошади» или «года огня и дракона», так что цикл стал шестидесятилетним. Но как тот, так и другой были удобны скорее для повседневной жизни, а при составлении истории им пользовались в целях популяризации [9, стр.39].

В Европе и на Ближнем Востоке циклическое восприятие времени живет и процветает до сих пор. Это – неделя, где дни носят названия планет или просто числительных (у славян и персов). Удобство этой системы очевидно, но сфера применения ее ограничена, а потому мы начинаем встречаться с применением линейной системы отсчета.

Вернемся к древним тюркам. Пока они были степным племенем и их память ограничивалась жизнью одного -двух поколений, двенадцатилетнего цикла им хватало. Но когда они оказались во главе державы, простиравшейся от Желтого моря до Черного, и соперниками могучего Китая, славного Ирана и блестящей Византийской империи, то им потребовалась история, т.е. кодификация событий и объяснение их взаимосвязей. Тут пришла на выручку наипростейшая форма отсчета – «живая хронология». В знаменитом памятнике – стеле на могиле Кюль-тегина, где перечислены его подвиги, события датируются годами жизни витязя, а для привязки к циклической хронологии указана дата смерти – год овцы, – и подчеркнуто, что герою было сорок семь лет [10, стр.43]. Для тюрок VIII в. этого было достаточно.

Следующий шаг по усовершенствованию хронологии сделали древние народы Средиземноморского бассейна. Они приспособили живую хронологию для целей составления истории, в которой при образовании крупных государств возникла острая необходимость. Годы носили

Книгу Лев Гумилёв Этнос и категория времени скачать бесплатно,

Другие произведения авторов/автора



Этногенез и биосфера Земли
Древние тюрки
Бремя таланта
Древние тюрки
Древняя Русь и Великая степь
От Руси до России
История народа хунну
Хунну в Китае
Старобурятская живопись
От Руси к России. Очерки этнической истории
От Руси к России. Очерки этнической истории
История народа хунну
Древняя Русь и Великая степь
Черная легенда. Друзья и недруги Великой степи
В поисках вымышленного царства
Выбор веры
Трагедия на Каспии в X в. и "Повесть временных лет"
Памятники хазарской культуры в дельте Волги
Бон (Древняя тибетская религия)
Две традиции древнетибетской картографии (Ландшафт и этнос. VIII)
Две традиции древнетибетской картографии (Ландшафт и этнос. VIII)
Открытие Хазарии (историко-географический этюд)
Страна Шамбала в легенде и в истории
Хазария и Терек
Зигзаг истории
Хазарская Атлантида
Соседи хазар
Тысячелетие вокруг Каспия
Сказание о хазарской дани
Легенда и действительность в древней истории Тибета
Этническая история Тибета в I тысячелетии н.э.
Древнемонгольская религия
Конец и вновь начало
Величие и падение Древнего Тибета
Где она, страна Хазария?
Хазарское погребение и место, где стоял Итиль
Хазария и Каспий
Опыт разбора тибетской пиктографии
Черная легенда
Древняя Русь и Великая степь
От Руси к России. Очерки этнической истории
Этногенез и биосфера Земли
В поисках вымышленного царства
Некоторые вопросы истории хуннов
Этногенез в аспекте географии
Монголы и меркиты в XII в.
Динлинская проблема
Хунно-китайская война III-II вв. до н.э.
Апокрифический диалог
Этнос и ландшафт: Историческая география как народоведение
Истоки ритма кочевой культуры Срединной Азии
Биосфера и импульсы сознания
Гетерохронность увлажнения Евразии в древности
Терракотовые фигурки обезьян из Хотана
Три исчезнувших народа
Изменения климата и миграции кочевников
Место исторической географии в востоковедных исследованиях
«Тайная» и «явная» история монголов ХII-ХIII вв.
Спор с поэтом
Эволюция и диссипация
Люди и природа Великой степи
О соотношении природы и общества согласно данным исторической географии и этнографии
Сюита «Ландшафт и этнос»
Письмо в редакцию «Вопросов философии»
Историко-философские сочинения князя Н.С. Трубецкого(заметки последнего евразийца)
Гетерохронность увлажнения Евразии в Cредние века
Распря восьмидесятых годов VI века в тюркском каганате
Этнос как явление
Древняя Русь и Кипчакская Степь в 945-1225 гг.
Подвиг Бахрама Чубины
Горе от иллюзий
Таласская битва 36 г. до н.э.
Статуэтки воинов из Туюк-мазара
Алтайская ветвь тюрок-тугю
Художественное наследие народов Древнего Востока
Чингис-хан – неожиданный ракурс
Несторианство и Древняя Русь
Каспий, климат и кочевники
По поводу предмета исторической географии
Поколение Ветеранов
Эфталиты – горцы или степняки
О термине «этнос»
Монголы XIII в. и «Слово о полку Игореве»
Этногенез и этносфера
Хунны в Азии и Европе
Древняя Русь и ее соседи в системе международной торговли и натурального обмена
Эфталиты и их соседи в IV в.
Биография научной теории, или Автонекролог
Возрождение истории
Единство и разнообразие степной культуры Евразии в средние века
Культурогенез и этногенез кочевых и оседлых цивилизаций в Средние века
Может ли произведение изящной словесности быть историческим источником?
Этно-ландшафтные регионы Евразии за исторический период
Бремя таланта
По поводу «единой» географии
Из истории Евразии
Троецарствие в Китае
Предисловие к сборнику «Тибетские народные песни»
Эхо Куликовской битвы
Авторский замысел и сила открытия
Об антропогенном факторе ландшафтообразования
Ритмы Евразии
Археологические исследования П.К. Козлова в аспекте исторической географии
Древняя Русь и Великая степь
Top-10
авторов книг
А Б В Г Д Е Ж З И К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я