Гейман Александр

Лотос Мексики - Вызов социала

АЛЕКСАНДР ГЕЙМАН

ЛОТОС МЕКСИКИ: ВЫЗОВ СОЦИАЛА*

____ * данный вариант эссе является исходным (несокращенным) вариантом

Лотос Мексики - так я назвал, поэтически, нагваль-магию, толтекскую традицию Знания (по аналогии с йогой, лотосом Индии в мировой эзотерике). Сейчас учение толтеков перестает быть узко-эзотерическим и все более открывает себя обществу. И для социала, и для самой традиции это создает новую (относительно) ситуацию. Коллизии, возникающие при этом, я и намерен исследовать в моем этюде.

* * *

1. МОЯ ПОЗИЦИЯ. Необходимо сразу ее обозначить. Я не отношусь к числу избранных и посвященных (escogido и protegido), я предполагаю подойти к делу предельно трезво и непредвзято и никак не склонен к безоглядным восторгам неофита. С другой стороны, мои взгляды на социал зачастую совпадают с воззрениями магов, в учениях внутреннего пути я нахожу для человечества шанс (возможно, единственный), и, наконец, некоторые стороны дела я буду рассматривать исходя из положений учения толтеков. Получается, я берусь - хотя бы как исследователь - представлять данную теорию (миф) публике, не будучи сам частью этого мифа и адептом этой теории. Кто же я, в такой случае? По-видимому, проводник, переводчик - не более того. Я нахожу здесь два возможных поворота: 1 - допустим, я человек совершенно со стороны - и тогда мои размышления на тему могут быть полезны для самой толтекской традиции. Чем? Хотя бы как образец подхода к делу именно человека со стороны - что такому понятно и непонятно, близко и не близко, что хочется, а что колется и проч. А если уж мой этюд удастся, то я и вовсе делаю подарок - любой воин только спасибо скажет за такой вот разбор полетов. 2 - допустим, я тайно (или явно), сознательно (или бессознательно) иду от Нагваля, а т.е. представляю учение как ему это нужно. Тут уже возможен смысл посюсторонний, социальный - как знать, может, что-то отсюда сможет почерпнуть общество, интеллектуалы. И наконец, мое личное положение литератора во многом сходно с ситуацией учения толтеков. Я, ранее вполне безвестный автор, выхожу сейчас на люди - мои вещи доступны через Интернет, я заявлялся в конкурсах, был читаем и даже одобрен и т.д. Это, как-никак, разрыв с былым пребыванием в тени. Для меня, опять же, все это жест контролируемой глупости. Как это обернется, я понятия не имею: будет ли итог отрицательным (вряд ли), нулевым (это вероятней) или - каким? Но это же и ситуация толтекского Знания: оно явлено, оно, по первости, имеет успех - ряды приверженцев растут. Но ведь это сейчас, пока - да и с 3-4 миллиардами христиан-мусульман-буддистов это все же не сравнить. Рамакришна с Вивеканандой, помнится, тоже навели шороху - и что? И ничего. Так что нагваль-магия совершает прыжок в Неведомое. Но своеобразие ситуации в том, что на сей раз Неведомое, в терминах магов, тонально (социально, посюсторонне), а не чисто нагвально (потусторонне) - так сказать, нагваль здесь наложился на тональ. А попросту, мне хочется кое-что уяснить для себя самого.

2. ПОЧЕМУ: ТРОПА ТОЛТЕКОВ, СОЦИАЛ, ВЫЗОВ. 1) Почему учение толтеков. Как указывал выше, я допускаю вот что: возможно, именно в эзотерическом знании человечеству оставлен шанс на выживание. Фантастика и футурология почти единодушно рисуют будущее в одном ключе: успех/крах по линии "прогресса" - развитие техносферы с вытекающим триумфом/фиаско. Другие модели всерьез не рассматриваются, во всяком случае, на ближайшие столетия. Но ресурсы внешнего пути, если не близки к исчерпанию, то все равно - в пределах Земли - конечны, и кроме того - внешняя экспансия рождает проблем больше, чем решает. Решение же этих новых проблем все очевиднее выводит на первый план освоение не внешней, а внутренней, собственной человеческой природы. Сказать иначе, ресурсов по большому счету просматривается 2: внешний космос и микрокосм - космос внутренней природы человека. Что до 1-го, то его освоение требует таких затрат, научных прорывов и наконец времени, что пока там человечеству особенно много не светит. (Конечно, речь о человечестве в его нынешнем виде - том, что привыкло кушать и плодиться как можно больше, пока для того есть хоть какая-то возможность.) Кроме того, в этот самый космос нас могут просто-напросто не пустить - неизвестно, есть ли кому не пускать, но вот _за что_ не пускать - это уж есть. Друг друга-то режем, а... Таким образом, даже в интересах внешнего пути все настоятельней необходимость сперва разобраться в себе - в своем социальном мире и в своей телесной природе. Что до внутренних возможностей человека, то телом-духом (в эзотерике это одно и то же) издревле занимаются учения интроспективные, эзотерические - йога, даосизм, суфизм, дзен и т.д. Таким образом, вопрос шире, нежели именно учение толтеков - речь надо бы вести о внутреннем пути в целом. Почему же я беру нагваль-магию? По совокупности: это учение новое, с ресурсом роста и непредсказуемости; возможно, именно данный вариант Знания наиболее "аутентичен" - близок к исходному (если такое было) эзотерическому учению; у нагваль-магии наиболее трезвые, жесткие и, я считаю, глубокие взгляды на социал - толтекская социология близка современной, только гораздо глубже и эвристичней; наконец, это учение накопило разнообразный опыт существования в обществе - и в тени, и на троне - и можно ожидать, оно намерено его теперь реализовать. Таким образом, путь внутренний я рассматриваю потому, что к этому толкает сам ход событий, а тропу толтеков - потому что эта традиция мне интересней других. 2) Почему социал и почему вызов. Речь о социале возникает потому, что нагваль-магия в лице группы Кастанеды сама ему открывается. Если до того, начиная с Конкисты, традиция толтеков держалась эзотерического способа существования, пребывала в тени, то теперь она себя не просто обнаружила, но, похоже, стремится активно воздействовать на социум. Это уже разрыв с линией дона Хуана: положением его учения было "маг не гуру и не мудрец, а воин; ему нужен только преемник, а не последователи". Что бы ни говорили на сей счет члены магической партии дона Карлоса, но сейчас они в положении именно гуру - вопрос уже не о передаче учения из рук в руки, а о привлечении к тропе толтеков всех желающих - само дело так поставлено. Но отсюда и вызов: сможет ли это учение действительно кардинально повлиять на пути человечества? А если нет, то сможет ли хотя бы сохранить в здравии самое себя? Не будет ли итогом появление очередной секты или, того пуще, коммерческого предприятия на ниве духовности? При каких условиях можно этого избежать? Есть ли шансы на большее, нежели появление еще одной эзотерической школы плюсом к существующим? Вопрос выживания (плодотворного) в современном обществе является, на мой взгляд, краеугольным для тропы толтеков. То, что она может существовать навно, эзотерично, это проверено временем и не удивляет - такой отбор и такую проверку Знание выдерживает довольно успешно - йога, у-шу, тантризм и т.п. сохраняли себя примерно так же. Опять же, не диво и то, что следующие по тропе способны достичь того, что полагается в этом учении свободой. Потустороннее, конечно, _отсюда_ непроверяемо. Но и посюстороннего, явленного, достаточно, чтобы признать достижения эзотерики в познании Тайны человека. Итак, можно принять, что следование Тропе действенно для практикующих, а учение способно сохраняться - в тени, на отшибе - как учение для избранных. Контрольный тест, однако, в другом: по Кастанеде, решающее испытание маг проходит не по ту, а по _сию_ сторону, в области именно социала, "в миру": именно здесь выявляется готовность воина к битвам запредельным. Теперь, похоже, эта ситуация подвинута уже на уровень учения в целом. РЕЗЮМИРУЯ, положение обоюдоострое: если обществу предстоит выявить в себе готовность освоить внутренний путь (возможно, просто чтобы выжить), то и наоборот - нагваль-магии надо _социально_ утвердить свою способность снабдить таким путем общество в целом. Или еще короче - обоим нужно поймать: человечеству - свой шанс на Знание, Знанию - свой шанс на человечество.

3. ПОЧЕМУ НЕ РЕЛИГИЯ   Во всяком обществе, кроме разве что недавнего социализма, дела духовные числят за ведомством религии. Почему же приходится говорить об эзотерике - о том, чтобы воспринять ее опыт, ее традицию - если уже есть религия? Ведь и учение дона Хуана не обходится без мифа - ну и, чего тогда менять шило на мыло. Я как человек консервативный и скупой предпочел бы не изобретать велосипеда и держаться уже существующего - _если бы оно работало_. А то внедри-ка новое вероучение - расходы жуткие,строй по новой все эти молельни, обучай кадры, паству затягивай - а толкать-то, поди, будут все то же: люби начальника - виноват, Господа, служи царю, не убий без приказа и проч. - а потом тебя за это вознаградят,- разумеется, на небеси, потому как на земле Бог это упорно делать не хочет (по Гоголю: ты полюби меня черненьким, а беленьким меня всякий полюбит!).   Действительно, менять одну религию (в России - православие и ислам) на другую резона нет. Но дело не в замене плохой религии на хорошую, вопрос в другом: а обеспечивает ли эту самую духовность ведомство религии вообще? Ответ истории однозначен: НЕ обеспечивает. И это, подчеркиваю, не мое единичное частное мнение,- это заключение Истории. Свидетельства-то в избытке: вечные расколы, фанатизм, изуверство, обмирщение всех церквей всех религий, стяжательство, кастовое зазнайство жрецов, нулевые успехи в части "народной нравственности", и, наконец, межрелигиозная и внутрирелигиозная резня (последняя, кстати, даже более кровава). Сейчас наши российские воротилы толкуют как заведенные про возрождение православия. Но ведь это самое православие в России имело быть тыщу лет. Никто не мешал - ни гады-католики, ни нехристи-магометане, сектантов давили по-страшному, храмы чуть не на каждом перекрестке стояли. И что же в итоге? Погром 17-го года. Таковы пастырские итоги единственно православного и единственно кафолического христианства. И это возрождать? Еще раз?!. Ну, друзья...  Естественно, не лучше с исламом: резать мусульман - _друг друга_ - начали не кто-нибудь, а сами же ближние свойственники  и сподвижники Мухаммеда. Да и как не резать? Ведь в мире должны остаться только настоящие мусульмане, а ненастоящих... это... не осталось чтоб. И когда теперь в той же Чечне или Дагестане толкуют о возврате к исконным исламским заветам, то я что-то не могу понять: ну, пророк учил добродетели. Но если этой благой вести не вняли _ближайшие_ - те, кто видел пророка своими глазами и слышал своим ушами,- то как этой проповеди последуют те, кто никакого Мухаммеда не видел и не слышал? Ответ: да никак. Не было тогда, не будет и сейчас. Вот зеленые чалмы понадевать и врать себе про джихад - это сколько угодно.   Собственно, я никаких новостей не открываю. Подобные "разоблачения" имеются во всех конфессиях всех религий, причем, исходят они как раз от наиболее продвинутых и почитаемых духоискателей. Напомню, например, учение суфизма о 2-х религиях - внешней и внутренней, из которых внешняя, массовая, есть не более чем разновидность общественной привычки, - практически, такое поверхностное суеверие. Это же вложено в учение Будды, где вся эта "вера" мирян прямо называется посюсторонней суетой. В храмы-то, впрочем, ходить можно, а вот насчет спастись - это уж только архаты (а в жестких вариантах буддизма даже не они, а лишь боддхисаттвы - те, кто пожертвовал самим спасением: последней привязанностью). Это же говорило и множество христианских подвижников - из ближайшего