Льоренте Х. А.

История испанской инквизиции. Том1

A PARIS

1817

КРИТИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ

ИСПАНСКОЙ ИНКВИЗИЦИИ

со времени ее учреждения Фердинандом V до царствования Фердинанда VII,

ИЗВЛЕЧЕННАЯ

из подлинных архивных документов верховного совета

и подчиненных трибуналов инквизиции

ДОН ХУАНОМ-АНТОНИО ЛЬОРЕНТЕ

бывшим секретарем инквизиции двора; сановником-инспектором школ и

каноником первосвятительской церкви города Толедо; канцлером

университета этого города; кавалером ордена Карла III; членом королевских

академий испанской истории и испанского языка в Мадриде; членом

академии изящных искусств в Севилье; членом патриотических обществ

Риохи, баскских провинций, Арагона, города Туделы в Наварре и пр.,

переведенная с испанского по рукописи и под наблюдением автора

АЛЕКСИСОМ ПЕЛЛЬЕ

Том 1

A PARIS

1817

КРИТИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ

ИСПАНСКОЙ ИНКВИЗИЦИИ

со времени ее учреждения Фердинандом V до царствования Фердинанда VII,

ИЗВЛЕЧЕННАЯ

из подлинных архивных документов верховного совета

и подчиненных трибуналов инквизиции

ДОН ХУАНОМ-АНТОНИО ЛЬОРЕНТЕ

бывшим секретарем инквизиции двора; сановником-инспектором школ и

каноником первосвятительской церкви города Толедо; канцлером

университета этого города; кавалером ордена Карла III; членом королевских

академий испанской истории и испанского языка в Мадриде; членом

академии изящных искусств в Севилье; членом патриотических обществ

Риохи, баскских провинций, Арагона, города Туделы в Наварре и пр.,

переведенная с испанского по рукописи и под наблюдением автора

АЛЕКСИСОМ ПЕЛЛЬЕ

Том I

OCR Кудрявцева О.Л. / Spellcheck Кудрявцев Г.Г.

Хуан Антонио Льоренте родился в 1756 г. в маленьком городке близ

Калаоры в обедневшей старинной дворянской семье и, рано потеряв родителей,

воспитывался в доме дяди-священника. С 14 лет он с тонзурой на макушке

поступил учиться в монастырь и спустя три года в присутствии калаорского

епископа и других духовных особ защищал на латинском языке диссертацию из

области метафизики и логики и поступил в Сарагосский университет, чтобы

изучать римское право. Три года он на варварской латыни упражнялся в римском

праве и в 1776 г. получил степень бакалавра юридических наук. Через год мы

уже видим его субдьяконом и каноником в Калаоре, обеспеченным ежегодным

твердым доходом от бенефиции. По старому испанскому обычаю молодому

духовенству разрешалось развлекаться составлением театральных пьес, и

Льоренте решил отдавать свободные часы драматической литературе. Так, на

театральной сцене Калаоры появилось "Отвращение к браку" - топорная

мелодрама, не пришедшаяся по вкусу даже неизбалованной и непритязательной

публике захолустного городишка Старой Кастилии. В 1778 г. Льоренте поступил

в Валенсийский университет, чтобы специализироваться в каноническом праве.

Вскоре Льоренте стал доктором канонического права, и молодому

священнику дано было право исповедовать не только мужчин, но и женщин. В

1782 г. калаорский епископ назначил его генеральным викарием своей епархии,

и Льоренте нужно было лишь терпеливо ждать смерти своего непосредственного

почти семидесятилетнего начальника, чтобы самому стать епископом Калаоры и

тем завершить свою карьеру. Не добившись успеха в области драматической

литературы, Льоренте взялся за составление религиозно-философских статей,

столь же плоских и безвкусных, как огромное множество схоластических

упражнений испанских монахов и священников. Но "философия" не удовлетворяла

Льоренте, и он перешел к истории. Его исторические монографии зачастую

строились на архивном материале и свидетельствовали о значительной

начитанности автора и умении классифицировать обрабатываемый им материал. Но

темы его работ были жалки и ничтожны; главным образом это были жизнеописания

местных святых, чудотворная слава которых никогда не выходила за пределы

маленькой Калаоры. В 1784 г. Королевская академия святых канонов, литургии и

церковной испанской истории, находившаяся в Мадриде, избрала Льоренте своим

действительным членом, и молодой заместитель епископа имел основание мечтать

уже не только о Калаоре, но и о крупном испанском центре.

В это же время Льоренте встретился с каким-то образованным иностранцем,

который стал ему доказывать, что при оценке того или иного религиозного и

философского положения, равно как поэтических и моральных указаний, следует

прежде всего руководствоваться собственным разумом и ни в коем случае не

полагаться на чужой авторитет и вековой опыт, ибо зачастую высокие

авторитеты и старинные традиции оказываются рассадниками всяких

предрассудков и суеверий и ведут не к истине и правде, а к вреднейшим

заблуждениям и опаснейшим ошибкам. Единственным мерилом истины, убеждал

Льоренте случайно очутившийся в Калаоре иностранец, является наш собственный

разум, а потому не следует воспринимать ничего, что ему противоречит и с чем

он не мирится. К ссылкам на ежедневные факты следует точно так же относиться

с недоверием, пока они лично не проверены на практике. Иностранец, который,

вероятно, был французом-рационалистом, советовал Льоренте тщательно изучать

сочинения Декарта, много и подробно беседовал с ним по поводу прочитанного,

и, по словам Льоренте, эти частые собеседования производили на него особенно

большое впечатление, которого даже и время не могло изгладить. Как ни велико

было влияние этой случайной встречи, однако нельзя исключительно ею

объяснить тот умственный перелом, который произошел в уме Льоренте в 80-х

годах. Самое это влияние могло иметь место и быть благотворным только

потому, что в XVIII в. в Испании происходила сильнейшая борьба между

загнивавшим средневековым феодализмом, доведшим страну до полного истощения

и гибели, и шедшей ему на смену буржуазией, богатой энергией и инициативой и

представлявшей в тот исторический отрезок времени прогрессивную силу.

Значительный социальный сдвиг, совершившийся в Испании в XVIII в.,

надломивший старую, традиционную политику испанского папистского

духовенства, не мог не быть предметом продолжительных бесед Льоренте с тем

иностранцем, который на многое открыл ему глаза и который в качестве

рационалиста, естественно, поддерживал новое течение внутри испанской

Церкви, всячески борясь с ультрамонтанскими тенденциями огромного

большинства авторитетных представителей Церкви в Испании. В разгаре борьбы

внутри самой Церкви каждый обмен мнений между Льоренте и рационалистом,

каждая новая прочитанная антипапистская книга, философское произведение,

политический трактат и публицистический памфлет находили отклик в душе

Льоренте, будили его мысль, тревожили его и все дальше отталкивали от

старого, папистского пути. В 1785 г. Льоренте, показав, что ни прадед, ни

дед, ни отец его не привлекались к суду никаким инквизиционным трибуналом и

никем не были заподозрены ни в какой ереси, засвидетельствовав чистоту своей

крови и доказав, что в его жилах нет ни одной капли еврейской и арабской

крови, получил должность комиссара инквизиционного трибунала в Логроньо.

Кровавая хроника этого трибунала свидетельствует о значительном падении

числа жертв в годы службы Льоренте в Логроньо (1785 - 1789) и об отсутствии

смертных приговоров за этот короткий промежуток времени. Начавшаяся во

Франции буржуазная революция вызвала на первых порах замешательство даже

среди руководителей инквизиции, и главный инквизитор Рубин де Севальос в

поисках нового человека, способного взять на себя ответственность за те или

иные действия инквизиционных трибуналов, назначил Льоренте главным

секретарем инквизиции. Льоренте все больше укреплялся в своей позиции

практического смягчения инквизиционных приговоров и считал, что необходимо

реорганизовать инквизицию, тем более что и министр Флорида-Бланка, авторитет

которого в глазах Льоренте стоял очень высоко, склонился к мнению, что

"дикому фанатизму не должно быть места в просвещенный век" и что можно

крепко держать в руках руль государства без помощи ненавистного всей стране

учреждения. Однако Флорида-Бланка вскоре должен был подать в отставку, и

почти одновременно с ним ушел и генеральный секретарь инквизиции, пробыв на

этом посту менее двух лет. Льоренте оказался в опале как заподозренный в

снисходительности к религиозным преступникам и даже в скрытом сочувствии

просветительным идеям, которыми он будто заразился от престарелого

Флорида-Бланки.

С 1791 г. Льоренте снова жил в Калаоре, занимая пост каноника и

посвящая много времени научным работам, преимущественно в области церковной

истории. Здесь же ему пришлось встретиться с бежавшими из Франции

представителями контрреволюционного, так называемого неприсяжного

духовенства. Судя по тому, что Льоренте собирал средства для этих

эмигрантов, ненавидевших революцию, можно утверждать, что симпатии Льоренте

не были на стороне революционной Франции и что он, подобно Флорида-Бланке,